Источник: Сретенская духовная академия

Что такое христианский брак?

«Брак есть Таинство, в котором при свободном обещании женихом и невестой взаимной верности перед священником и Церковью благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа и Церкви и подаётся благодать благочестивого единодушия для законного рождения и христианского воспитания детей», — такое определение даёт в своём «Пространном Катехизисе» святитель Филарет (Дроздов)[1].

В церковной традиции на брак смотрят сразу с двух сторон.

С одной стороны, это установление Божие для всего человеческого рода. Не церковное изобретение и не поздняя религиозная надстройка над семейной жизнью. Ещё в книге Бытия сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1: 27), а затем дал им благословение: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1: 28). То есть союз мужчины и женщины заложен в самом устройстве человека.

С другой стороны, для христиан брак — это ещё и таинство Нового Завета, союз, который Церковь освящает и благословляет.

Почему брак считается таинством?

Потому что Церковь видит в нём не только человеческое решение, но и действие Божией благодати.

Апостол Павел, говоря о браке, приводит слова из книги Бытия: «Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть», а затем добавляет: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5: 31–32).

Слово «тайна» здесь не случайно. Оно и стало одним из оснований церковного учения о браке как о таинстве.

Есть и евангельские основания. Христос присутствует на браке в Кане Галилейской и совершает там Своё первое чудо (Ин. 2: 1–11). Ещё Спаситель говорит о нерасторжимости брака: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19: 9).

Апостольские послания различают брак вообще и христианский брак «в Господе» (1 Кор. 7: 39). Уже в первые времена Церкви было ясно: есть естественный брак как таковой, а есть брак, проживаемый внутри веры и церковной жизни.

Чем христианский брак отличается от светского?

Государство признаёт семейный союз юридически. Это важно. Но церковное таинство касается другого: оно освящает брак, вводит его в жизнь Церкви, делает его союзом в Господе.

Именно поэтому христианский брак нельзя свести к одной только формальности, пусть даже законной и необходимой. Зарегистрированный союз — это семья в гражданском смысле. Венчание — это церковное благословение и особая благодатная помощь для совместной жизни.

Церковный смысл брака в том, что мужчина и женщина, соединяясь, становятся одной плотью. Они дополняют друг друга, взаимно обогащают, учатся быть единым духовно-телесным существом. Церковь верит, что «в таинстве Брака супругам подаётся благодать, освящающая их совместную семейную жизнь, и благословение на рождение и воспитание детей. Христос становится участником такого семейного союза, и семья делается малой Церковью»[2].

При этом важно отметить: венчание совершается только после государственной регистрации брака.

Источник: Елицы

Почему семья — это малая церковь?

Христианскую семью называют малой церковью потому, что в ней происходит тот же тип единства, что и в большой Церкви: единение людей в любви.

Семья в этом смысле — место, где человек учится жить не только для себя. И это, пожалуй, одна из самых трудных вещей. Отвергнуть эгоизм, научиться слышать другого, принимать его слабость, нести его боль, оставаться рядом, когда не хочется. Брак в христианстве понимается как школа такого самоотречения.

Получается, что каждый христианин обязан вступить в брак?

Христианство высоко ценит брак, но не делает его обязательным для всех. Есть и другой путь — девство ради Бога. В Евангелии Христос говорит: «Не все вмещают слово сие, но кому дано… Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19: 11–12).

Апостол Павел тоже пишет, что неженатый человек свободнее для служения Богу: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1 Кор. 7: 32–33).

Но здесь нужно подчеркнуть: девство выше брака не потому, что брак якобы в чём-то нечист или ниже по нравственной природе. Путь безбрачия даёт возможность всецело посвятить себя Богу. Это путь более радикальный, более строгий и потому доступный не всем.

Церковь одинаково отвергает и презрение к браку, и презрение к девству. Гангрский собор ещё в IV веке осудил тех, кто гнушался законным браком, считая его недостойным христианина.

Для чего христианину вообще нужен брак?

Если ответить коротко: чтобы учиться любви.

Основная цель человеческой жизни — ответить на Божий призыв. Но ответить на него невозможно, не выйдя из собственного эгоизма. А брак как раз и заставляет человека жить не только ради себя.

Супруги учатся терпению, верности, смирению, способности нести тяготы друг друга (Гал. 6: 2). Вместе переживают болезни, материальные трудности, конфликты, воспитание детей, усталость. И если всё это проживается по-христиански, брак становится путём спасения.

В одном из богословских определений сказано точно: в браке супруги преодолевают свою греховность и природную ограниченность ради того, чтобы жизнь осуществилась как любовь и самоотдача.

Что происходит в таинстве брака?

У таинства есть видимая и невидимая сторона.

Видимая — это то, что происходит в храме. Жених и невеста свидетельствуют перед Церковью, что вступают в брак добровольно, и обещают хранить верность до конца жизни. Затем священник благословляет их союз, возлагает венцы и произносит слова: «Венчается раб Божий… рабе Божией… во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

Потом следует общее благословение и краткая молитва: «Господи Боже наш, славою и честию венчай их».

Невидимая же сторона заключается в том, что этот союз становится образом соединения Христа и Церкви. Брак освящается благодатью, и эта благодать, по учению Церкви, сопровождает супругов всю жизнь — помогает им быть семьёй по-христиански, переносить скорби, воспитывать детей в вере, сохранять единство.

Обязательно ли венчание для православных супругов?

Да, если оба супруга — верующие, крещёные православные христиане. В этом случае венчание не факультативно: во время таинства супруги получают благодать, освящающую их союз, и без неё семья как домашняя церковь не получает того основания, о котором говорит церковное учение.

Существенный момент: побудительным мотивом к венчанию должно быть стремление жить по-евангельски, а не традиция, эстетика или расчёт на то, что таинство укрепит брак механически («чтобы муж не загулял», «чтобы жена не разлюбила»). Именно поэтому перед венчанием практикуется предварительная беседа со священником.

Источник: Мастерская Адама

А кого запрещено венчать?

В документе «О канонических аспектах церковного брака» есть довольно внушительный перечень лиц, кого Церковь не разрешает венчать:

1. отрицающих основополагающие истины христианской веры и нравственности;
2. уже состоящих в ином браке, церковном или зарегистрированном государственными органами власти;
3. находящихся между собой в кровном родстве по прямой линии независимо от степени родства;
4. находящихся между собой в кровном родстве по боковой линии (в том числе единокровном и единоутробном) до четвёртой степени включительно; браки в пятой и шестой степени бокового кровного родства могут быть совершены с благословения епархиального архиерея;
5. находящихся между собой в тех видах свойства, на которые указано в Трул. 54: «отец и сын с матерью и дочерью, или отец и сын с девами двумя сестрами, или мать и дочь с двумя братьями, или два брата с двумя сестрами»; предусмотренные решениями Святейшего Синода (XVIII–XX вв.) запреты на вступление в брак при иных видах свойства применяются по усмотрению епархиального архиерея;
6. состоящих в духовном родстве: o восприемника с им воспринятой во Святом Крещении, восприемницу с ею воспринятым (указ Святейшего Синода от 19 января 1810 года); o восприемника с матерью воспринятого, а также восприемницу с отцом воспринятой (Трул. 53, указы Святейшего Синода от 19 января 1810 года, от 19 апреля 1873 года и от 31 октября 1875 года).
7. ранее состоявших в трёх браках (учитываются браки как венчанные, так и не венчанные, но получившие государственную регистрацию), в которых желающий вступить в новый брак состоял после принятия им Святого Крещения;
8. состоящих в духовном сане, начиная с посвящённых в иподиаконский чин;
9. монашествующих;
10. не достигших брачного возраста согласно государственному законодательству, с учётом исключений, предусмотренных этим законодательством;
11. признанных недееспособными в установленном законом порядке в связи с психическим расстройством, хотя в исключительных случаях епархиальный архиерей может принять решение о возможности вступления таких пар в церковный брак;
12. осуществивших так называемую смену пола;
13. удочеривших с удочерёнными, усыновивших с усыновлёнными, приёмных родителей с приёмными детьми[3].

Чудо в Кане Галилейской. Источник: blogs.pravostok.ru

Брак существует только ради рождения детей?

Нет, хотя дети — одна из важнейших сторон брака.

Церковь никогда не отделяла семью от темы деторождения, но она не считает продолжение рода единственной целью брака.

Брак ценен сам по себе. В нём есть духовное единство мужа и жены, взаимная помощь, совместный путь к Богу. Родительство — одна из важнейших сторон супружеской жизни, но не условие её полноты: естественное бесплодие не делает союз супругов ущербным, поскольку само супружеское общение ценно вне зависимости от его плодов.

Почему Церковь так настаивает на нерасторжимости брака?

Потому что это прямое евангельское учение. Христос говорит: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19: 6). Апостол Павел тоже говорит о супругах как о связанных друг с другом.

Для православного учения сама идея развода чужда браку как таинству. Брак — это не временное соглашение и не союз до первых трудностей, поэтому он мыслится как нерасторжимый.

Значит ли это, что Церковь вообще не признаёт развод?

Нет. В Новом Завете упоминается одно основание для расторжения брака — нарушение супружеской верности. Если один из супругов разрушил брачный союз изменой, пострадавшая сторона может ставить вопрос о расторжении брака.

Но и в более широком смысле Церковь понимает: бывают ситуации, когда брак фактически уже умер. Люди нарушили свои обеты, разрушили союз, не хотят каяться и примиряться. В таком случае сохранять только внешнюю форму брака бессмысленно.

При этом Церковь не разводит супругов в том смысле, как это делает государство. Она констатирует, что данного брака в действительности уже нет.

Допускается ли второй брак?

Да, но как снисхождение, а не как желательная норма.

Если один из супругов умер, второй может вступить в новый брак. Но повторный брак в христианской традиции никогда не считался равным первому по своему идеалу.

Церковь рассматривает второй брак как проявление икономии — снисхождения к человеческой немощи, чтобы избежать большего зла, поэтому чин второго брака отличается от обычного венчания и имеет более покаянный характер.

Третий брак допускается лишь в исключительных случаях. Четвёртый не допускается вовсе.

Источник: Жизнь со смыслом

Почему в христианстве так много говорится о верности?

Потому что без верности брак перестаёт быть самим собой.

Супруги в таинстве обещают хранить друг другу верность до конца жизни. Это и есть основа брака. Нарушение верности разрушает сам брачный союз, потому что человек отказывается от того обещания, с которым входил в таинство. Именно поэтому измена в церковной традиции рассматривается так строго.

Что Церковь ждёт от христианской семьи после венчания?

Церковь молится о том, чтобы семья стала домашней церковью: чтобы супруги строили между собой христианские отношения, воспитывали детей в вере, были примером благочестивой жизни и вместе переносили скорби с терпением и смирением.

Венчание с этой точки зрения — лишь начало. После него начинается обычная жизнь: работа, дети, быт, усталость, болезни, старение, примирения после тяжёлых ссор. И именно в этой жизни должно раскрыться то, что было дано в таинстве.

В какие дни нельзя венчаться?

Ограничения строгие и подробно регламентированные. Венчание запрещено:

• во все четыре многодневных поста;
• во время Сырной седмицы (Масленицы);
• на Светлой (Пасхальной) седмице;
• с Рождества Христова (7 января) до Крещения (19 января);
• накануне двунадесятых праздников;
• по вторникам, четвергам и субботам в течение всего года;
• 10, 11, 26 и 27 сентября — в связи со строгим постом ради Усекновения главы Иоанна Предтечи и Воздвижения Креста Господня;
• накануне престольных праздников конкретного храма.

Разрешённые дни отмечены в православном календаре, и их число заметно меньше, чем может показаться при планировании светской части торжества.

Какие условия требуются для венчания?

Первое условие — регистрация брака в загсе; венчание совершается уже над зарегистрированным союзом.

Второе — предварительное обращение в храм для выяснения требований конкретного прихода: во многих храмах перед венчанием проводится собеседование. Благочестивая традиция также предполагает подготовку через исповедь и причастие — по тем же принципам, что и в любое другое время.

Также обычно требуются обручальные кольца, иконы, белый рушник, свечи. Конкретный перечень уточняется в беседе со священником, который будет совершать таинство. Свидетели, ранее обязательные, так как церковный брак имел статус официального государственного акта, сегодня не являются необходимым условием.

Существуют ли возрастные ограничения для вступления в брак?

Существуют. Святитель Василий Великий устанавливает предел для вдов в 60 лет, для вдовцов — в 70. Позднейшее решение Святейшего Синода, основанное на указании патриарха Адриана, запретило вступление в брак лицам старше 80 лет.

Норма показывает, что церковное отношение к браку как к таинству предполагает не только духовные, но и формальные, канонически закреплённые условия.

Можно ли обвенчаться после рождения ребёнка или спустя долгие годы совместной жизни?

Оба случая допустимы, хотя и с разными оговорками.

После родов венчание совершается не ранее сорока дней.

Что касается пар, состоящих в браке продолжительное время, — церковная практика не только допускает, но и поощряет такое венчание: супруги в зрелом возрасте относятся к таинству серьёзнее, чем молодые пары, для которых обрядовая сторона нередко заслоняет содержательную.

***

Венчание не работает как магический обряд. Оно не чинит испорченные отношения и не делает эгоистов святыми.

Венчание — это лишь точка отсчёта. Место, где двое людей понимают собственную слабость и просят у Бога сил, чтобы пережить вместе всё, что будет дальше. И если они венчаются с этим пониманием, у их семьи есть шанс стать малой церковью.

[1] Филарет Московский, свт. Пространный христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 2013. С. 92.

[2] Леонов В., прот. Основы православной антропологии.

[3] О канонических аспектах церковного брака // URL: https://www.patriarchia.ru/article/98910