Осенью 1752 года в Троицкой церкви ростовского Спасо-Яковлевского монастыря просел пол. Эконом монастыря игумен Геннадий распорядился провести ремонт, и, когда доски вскрыли, под ними обнаружили деревянный гроб. Крышка сгнила, а под ней оказались нетронутые тленом покров и облачение. Так, почти случайно, через 43 года после смерти мир снова заговорил о митрополите Ростовском Димитрии.

К тому моменту его помнили немногие. А ведь при жизни он был одним из тех редких людей, кто мог сказать царю правду в лицо — прямо с амвона, в проповеди, — и при этом 20 лет подряд, без выходных, писать многотомный свод житий святых, который читают до сих пор.

Казачий сын из-под Киева

Даниил Савич родился в декабре 1651 года в местечке Макаров под Киевом. Отец, Савва Туптало, служил в Киевском полку, дослужился до сотника, а в старости сам принял постриг и стал ктитором киевского Кирилловского монастыря. Мать, Мария Михайловна, умерла в 1689 году. Младшие сёстры одна за другой стали игуменьями женского монастыря, который сами и основали.

Свт. Димитрий Ростовский. Портрет-парсуна. Нач. XVIII в. Источник: Православная энциклопедия.

В 1662 году семья перебралась в Киев, и Даниила отдали в Киево-Братскую коллегию — будущую Киево-Могилянскую академию. Там он выучил греческий и латынь, но проучиться удалось недолго: в 1665 году коллегию разгромили во время казачьего набега Дорошенко. Через три года, в июле 1668-го, Даниил принял постриг в Кирилловском монастыре и взял имя Димитрий — в честь великомученика Димитрия Солунского. Через год его рукоположили в диаконы, ещё через шесть лет — в иереи.

Современники отмечали редкий дар слова: отец Димитрий умел говорить так, что его слушали и простые прихожане, и духовенство. Черниговский архиепископ Лазарь (Баранович), заметив в юноше не просто учёность, а редкое умение говорить с людьми, сделал его кафедральным проповедником.

Дальше — годы странствий по украинским и белорусским монастырям: Густынь, Новодворье, Вильно, Слуцк. По просьбе гетмана Ивана Самойловича, который лично ценил Димитрия, тот вернулся в Чернигов, потом в Батурин. В 1681 году Димитрий стал игуменом — сперва Максаковского монастыря, через год Крупицкого Никольского.

Дело всей жизни начинается случайно

В 1684 году Димитрий переехал в Киево-Печерский монастырь по приглашению нового архимандрита Варлаама (Ясинского). Весной-летом того же года по благословению Варлаама он взялся за работу, которая определила всю его дальнейшую жизнь, — составление «Книги житий святых», церковнославянских Четьих-Миней.

Задача стояла не столько филологическая, сколько богословская и апологетическая. Католики писали, что у православных нет настоящей, исторической агиографии, что большинство житий просто-напросто вымышлены. К тому времени многие православные житийные сборники на украинских и белорусских землях оказались в руках униатов — верующих, которые сохраняли православный обряд богослужения, но при этом признавали главенство Папы Римского и католические догматы.

Будущий святитель взялся за источники с почти маниакальной тщательностью. Латинские, греческие, польские тексты — прежде всего многотомный свод болландистов Acta Sanctorum, труды Лаврентия Сурия, жития Симеона Метафраста. Из церковнославянских — Успенский список Великих Миней-Четьих митрополита Макария, который присылали ему из Москвы и один раз, в 1688-м году, спешно потребовали обратно: патриарх Иоаким счёл малороссийское духовенство ненадёжным в вопросах веры.

Первый том вышел в 1689 году и вызвал недовольство патриарха Иоакима. Книга содержала, например, учение о непорочном зачатии Богородицы: в тексте прямо говорилось, что Она непричастна первородному греху. Пришлось переписывать — в части тиража формулировку смягчили.

Патриарха раздражало и другое: книгу напечатали в киевской типографии без его благословения. Заодно из выходных данных вычистили упоминание низложенной царевны Софьи.

Работа растянулась на 21 год. Второй том вышел в 1695-м, третий — в 1700-м, четвёртый — в 1705-м. Всего в своде 765 статей, не считая коротких «памятей» — заметок в одну фразу о людях и событиях, которым не досталось отдельного жития.

Автограф свт. Димитрия Ростовского (нижняя запись). Запись 1705 г. в своде 4 Евангелий и Деяний апостольских, составленном Симеоном Полоцким (ГИМ. Син. № 119. Л. 1). Источник: Православная энциклопедия.

Святитель Димитрий вводил в текст даже противоречивые сведения, не отдавая предпочтения ни одной версии без веских оснований, — по тем временам это была редкая научная честность для агиографа.

Он не бросил труд до самой смерти. Сохранились два сборника с черновыми записями, один из которых он сам озаглавил: «Неисправленные вещи различные, собранные в лето 1704-е в Ростове». По завещанию черновики положили в его гроб. К моменту вскрытия в 1752 году они истлели полностью. Поэтому автографов святителя дошло немного: письма, подписи, пометы на книгах.

Москва, казни и царь

Летом 1689 года Димитрий в свите гетмана Мазепы оказался в Москве — и попал в самое пекло. Это были последние недели правления царевны Софьи, и святитель своими глазами видел казни её сторонников.

Спустя 12 лет, в 1701 году, Пётр I снова вызвал его в Москву как кандидата на архиерейскую кафедру. 23 марта Димитрия хиротонисали в митрополита Сибирского и Тобольского. В Тобольск он, впрочем, не поехал, так как помешала распутица и болезнь. По преданию, сам царь навестил его во время недуга и, зная, что святитель не закончил «Книгу житий...», отменил назначение. На сибирскую кафедру отправили другого архиерея, а Димитрия 4 января 1702 года перевели на Ростовскую и Ярославскую кафедру.

Отношения с царём при этом складывались непросто. Живя в Москве, святитель Димитрий проповедовал в столичных храмах, и в некоторых проповедях звучала скрытая, но узнаваемая критика поведения Петра во время Северной войны: отсутствие царя в войсках, которыми командовали иностранцы, его несдержанность. Позже, уже в Ростове, Димитрий произнёс в присутствии самого Петра одну из своих лучших проповедей — на слова «Терпением стяжите души ваши» — и в ней прямо обличил гневливость, которой был подвержен государь. Другая проповедь, 1708 года, судя по всему, метила в указ Петра, отменивший пост в войсках.

Образование превыше всего

Приехав в Ростов 1 марта 1702 года, святитель Димитрий первым делом отправился в Яковлевский монастырь и сам указал место своего будущего погребения — юго-западный угол Троицкого храма. Затем произнёс в Успенском соборе слово к пастве.

Жития Святых (Четьи-Минеи) Дмитрия Ростовского с рукописным автографом автора 1706 г. Источник: Wikimedia.

Ростовское духовенство он застал в плачевном состоянии: необразованное, склонное к пьянству, равнодушное к своим обязанностям. Миряне были не лучше. И уже 1 сентября того же года, спустя полгода после приезда, Димитрий открыл при архиерейском доме школу по образцу юго-западнорусских училищ.

Школа была устроена всерьёз. Три класса: грамматический, латинский, философский. Около двухсот учеников, в основном поповские дети, которых священникам предписывалось отдавать в учёбу. Преподавали катехизис, пение по нотам, стихосложение. Лучших называли аудиторами, а первого среди них — сеньором, он следил за порядком в классе, когда учителя не было. Владыка Димитрий сам вёл занятия и экзаменовал детей.

При школе возник настоящий театр — редкость для провинциального русского города начала XVIII века. В 1702–1704 годах святитель писал для учеников драмы: «Рождественскую драму» о царе Ироде, вероятно, «Успенскую драму», декламации на Страстную седмицу. Спектакли ставили с театральными эффектами: театром теней, вращающимся колесом, песочными часами, «громом» и «молнией». Дети произносили речи в стихах на именины учителей.

Школа просуществовала всего три года. В 1705-м её закрыли — глава Монастырского приказа граф Мусин-Пушкин и стольник Воейков сочли, что на неё уходит слишком много денег. Воейков вообще был личным врагом Димитрия: он собирал доходы с архиерейских земель для казны и регулярно писал на святителя доносы, особенно из-за трат на училище. При этом сам Димитрий, несмотря на скудость средств архиерейского дома, не поднимал налоги для духовенства своей епархии.

Бедность как принцип

Незадолго до смерти, 4 апреля 1707 года, Димитрий написал духовную грамоту. В ней он просил не искать после него никакого имения, так как лишь книги были его имуществом. Когда его не стало, в казне нашли 39 рублей 20 алтын. Для митрополита это была почти нищета.

Прокудин-Горский С. М. Рака Преподобного Димитрия Ростовского с мощами. 1911. Близ Ростова Великого. Спасо-Яковлевский монастырь. Источник: Коиново.

Была у него и договорённость с ближайшим другом, митрополитом Стефаном (Яворским): того, кто из двоих умрёт первым, похоронит другой. Из-за этого обещания похороны святителя Димитрия задержались почти на месяц, так как ждали приезда Стефана из Москвы.

Ростовцы хотели похоронить святителя в Успенском соборе кремля, как полагалось архиерею. Но Стефан настоял на исполнении последней воли друга и напомнил про Троицкий храм Яковлевского монастыря и тот самый угол, который Димитрий указал в первый же день в Ростове. Над могилой Стефан написал надгробные стихи с повторяющейся строкой: «Свят Димитрий, свят».

Полвека спустя

После того случайного обвала пола в 1752 году дело быстро дошло до Синода. Мощи освидетельствовали несколько раз: сначала местная комиссия, потом архиереи из Суздаля и Москвы. Сохранность тела святителя Димитрия подтверждали снова и снова. Императрица Елизавета Петровна, узнав об этом, заинтересовалась лично и велела вести учёт чудесам, происходящим у гроба.

Учёт вели педантично. За 1757 год записали 32 случая исцелений, за 1758-й — 36, за 1762-й — 38. В апреле 1757 года Синод официальным указом признал мощи нетленными. Так святитель Димитрий стал первым святым, канонизированным в синодальный период истории Русской Церкви, и единственным, кого прославили к общерусскому почитанию за весь XVIII век.

Почитание получилось по-настоящему народным. В 1761-м по указу Елизаветы Петровны крепость на Дону назвали крепостью Святого Димитрия Ростовского — так родился нынешний Ростов-на-Дону, а сам святитель стал считаться покровителем донской земли. А Екатерина II пришла в Ростов пешком из Москвы для переложения мощей в новую серебряную раку в 1763 году.

Но не всем это нравилось. Святитель Димитрий при жизни написал резкий трактат против старообрядчества «Розыск о раскольнической брынской вере», закончил его буквально за несколько месяцев до смерти. Старообрядцы автора не забыли и не простили: 15 февраля 1766 года они предприняли неудачную попытку украсть и уничтожить его мощи. При этом текстами «Книги житий святых» те же старообрядцы пользовались вполне охотно, правда, ссылались обычно на якобы безымянное киевское издание, без упоминания имени автора.

Портрет со следами настоящего лица

Об облике святителя Димитрия сохранилось необычно живое описание современника: «Белокурый с проседью, худенький человек небольшого роста, сгорбленный, с маленькой клинообразной бородкой, в очках, ходивший обыкновенно в шерстяной ряске любимого тёмно-зелёного цвета»[1].

Сутулость и худоба отразились даже на прижизненном портрете-парсуне начала XVIII века. Это редкий случай, когда иконография святого сохранила конкретные, почти документальные черты реального человека, а не привычный благостный лик. Именно такой портрет — или очень похожий на него оригинал, ныне утраченный, — стал источником для десятков позднейших икон. На большинстве из них Димитрия изображают за столом с книгами, с Распятием и чётками, иногда с келейной Ватопедской иконой Богородицы — той самой, что он привёз в Ростов и что стояла у его гроба после смерти.

Наследие, которое не поместилось в житие

Помимо главного труда святитель Димитрий оставил после себя огромный корпус текстов: проповеди (их известно почти 100), «Келейный летописец» (попытка согласовать библейскую хронологию с гражданской историей, начатая ещё на Украине и оставленная незавершённой на 3600 году от сотворения мира), десятки писем к друзьям и духовным лицам, молитвы, канты, школьные драмы.

Неизвестный художник. Парсуна Святого Димитрия, митрополита Ростовского. Источник: YAVARDA.RU.

Переписывался он на удивление широко: с патриархами Иоакимом и Адрианом, Новгородским митрополитом Иовом, сербским митрополитом Ефремом, А. Бодаковским, Г. Д. Строгановым, М. А. Черкасским, В. Макаровым, Т. А. Терпигоревым. Больше всего писем адресовано чудовскому монаху Феологу, с которым Димитрий вёл переписку 12 лет, вплоть до самой смерти в октябре 1709 года.

Слава его труда перешагнула границы России ещё при жизни автора. Экземпляры «Книги житий» попадали на Афон, в Сербию, румынские княжества буквально в первые годы после выхода томов. «Келейный летописец» переводили на румынский язык ученики старца Паисия (Величковского). Четьи-Минеи Димитрия читали и ценили как исторический источник В. Н. Татищев, Н. М. Карамзин, а высоко о нём как о писателе отзывались А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский. Современники называли его «российским Златоустом». Пожалуй, это редкий случай, когда громкое прозвище не было преувеличением.

Сегодня мощи святителя покоятся в церкви во имя святителя Иакова Ростовского того же Спасо-Иаковлевского монастыря, куда он сам, приехав в Ростов молодым архиереем, зашёл в первый же день и указал место своего будущего упокоения.

***

Святитель Димитрий день за днём делал одно и то же: собирал, проверял, переписывал, пока из разрозненных историй не сложилась книга, пережившая эпоху.

Прошли десятилетия, сменились властители и привычки, а сделанное им осталось в обращении: «Жития святых» — те самые Четьи-Минеи — до сих пор читают верующие и продолжают открывать для себя удивительный мир православной святости. К ней святитель Димитрий прикоснулся сам.

[1] Цит. по: Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время (1651-1709). СПб., 1891. С. 355.